前段時間日本有一個非常火的兒童綜藝叫《啊設(shè)計》，其中有一個片段讓我記憶非常深刻，視頻中首先否定了現(xiàn)有書本的設(shè)計形狀，然后回歸到書本來的形狀開始設(shè)計，最后再來思考現(xiàn)有設(shè)計解決的問題。其實這一思考過程恰恰說明了人認識事物和改造事物的過程，在認識事物的過程中我們可以沿著兩條軌跡，一條是歷史的軌跡，即「源」；一條是抽象的軌跡，即「元」。
從歷史的軌跡來分析，廣義的設(shè)計可以追溯到智人時期，智人通過制造石器等工具來改變環(huán)境，這時我們就認為設(shè)計誕生了。而狹義的設(shè)計則可以追溯到工業(yè)革命時期。前工業(yè)時期時，設(shè)計與日常生活發(fā)展同步，表現(xiàn)為緩慢的、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，并帶有明顯的地域特征。而后工業(yè)時期，設(shè)計則產(chǎn)生了劇烈的變化，設(shè)計也從傳統(tǒng)行業(yè)中獨立出來成為一種新興的職業(yè)也就是我們現(xiàn)在所說的「設(shè)計師」了。因為具體的追溯設(shè)計的源頭并不能幫助我們解決設(shè)計問題，所以對于設(shè)計的歷史軌跡我們也只做了解就可以了。
從抽象的軌跡來理解，「設(shè)計」有兩種性質(zhì)：作動詞，指人類的一種活動，作名詞，指活動中的產(chǎn)物，廣義概念的設(shè)計側(cè)重于利用科學(xué)技術(shù)來創(chuàng)造未來發(fā)展的環(huán)境和方向，而狹義的設(shè)計則精確到專業(yè)的人員所從事的創(chuàng)造活動才叫設(shè)計。無論是廣義的設(shè)計還是狹義的元設(shè)計都離不開人的活動，而在設(shè)計活動中有兩個關(guān)鍵要素，一是人的目的性，二是創(chuàng)造性。由此我們可以把設(shè)計定義為：人類有目的的創(chuàng)造性活動。在設(shè)計中目的是人創(chuàng)造的最終指向，隨著社會的進化，人的目的開始逐漸分化，人們不僅僅滿足于基礎(chǔ)的需求，人為創(chuàng)造的分支也越來越復(fù)雜，工具和產(chǎn)物也就越來越多。
直到今天我們生活中還是能看到層出不窮的、新奇漂亮的設(shè)計產(chǎn)物，市面上多數(shù)商品還停留于外觀上的變化，甚至有些設(shè)計在功能上違反客觀規(guī)律，在質(zhì)量上難以有所保證，在資源上造成了大量的浪費。面對這樣的問題我們應(yīng)當(dāng)側(cè)重對于設(shè)計目的把握，而不是側(cè)重于創(chuàng)造事物的手段。
舉個例子：我們在創(chuàng)造剪刀的時候剪刀是裁剪的手段，裁剪是創(chuàng)造剪刀的目的和前提，我們?yōu)榧舻对O(shè)計更漂亮的裝飾依然無法提升剪刀的實用性。而當(dāng)我們著眼于裁剪這個動作時，我們就可以思考裁剪的方式，比方說我們?yōu)楹⒆又谱饕话鸭舻叮覀兡X中的模型應(yīng)該是「安全的裁剪」，滿足「安全的裁剪」我們可以設(shè)計一把塑料不開刃的剪紙刀，也可以設(shè)計一把圓潤無尖角陶瓷材質(zhì)的剪紙刀，還可以設(shè)計一把柔軟的硅膠材質(zhì)的剪紙刀等等，孩子在使用這一類的剪紙刀時都不會對孩子本身造成傷害。把握目的可以幫助設(shè)計師更直接的思考設(shè)計方案。而在實際的設(shè)計環(huán)境中設(shè)計不僅僅只側(cè)重人的目的性，設(shè)計還會被不同的支配邏輯所引導(dǎo)，下面我們就來談?wù)勀壳霸O(shè)計學(xué)者給出的支配邏輯。
△ 包豪斯設(shè)計學(xué)院照片
現(xiàn)在一提到設(shè)計很多圈內(nèi)的設(shè)計師還是認為設(shè)計就是服務(wù)于商業(yè)的，其實追根溯源設(shè)計都不僅僅只是滿足商業(yè)的工具，在設(shè)計史中設(shè)計也不斷的在改變其支配因素，工業(yè)革命后設(shè)計在不同的國家地區(qū)發(fā)生了眾多的運動、理論和流派，從工藝美術(shù)到包豪斯，從德意志制造聯(lián)盟到荷蘭風(fēng)格派等等，而這些流變發(fā)展的設(shè)計思想可以從內(nèi)部動因歸結(jié)為三個支配因素，他們分別是：資本、人、環(huán)境。
△ 奢侈品門店
1. 資本支配
資本支配的邏輯應(yīng)該是現(xiàn)代設(shè)計最常見的支配邏輯，無論是商業(yè)化設(shè)計還是時尚化設(shè)計都遵循資本的支配邏輯，商業(yè)化的設(shè)計將人看作是消費動物，通過不斷變換新風(fēng)格來刺激消費實現(xiàn)獲利。這一過程使設(shè)計成為了商家刺激消費牟取利益的手段，「有計劃的商品廢止制」就是資本支配的最極端的體現(xiàn)。目前資本支配的邏輯更多的是滿足于眼前利益的增長，反而缺少放眼未來的計劃和克制力。就拿現(xiàn)在瘋狂迭代的國產(chǎn)手機來舉例子，大量且迅速的產(chǎn)品迭代必定會加劇環(huán)境污染的問題，而目前的中國企業(yè)卻沒有考慮到商品回收這樣的環(huán)境問題。在這樣的大環(huán)境下大量的人造垃圾勢必會對地球環(huán)境造成破壞，在未來，合理利用設(shè)計解決資源分配的問題一定會是設(shè)計思考中的重中之重。
2. 人本需求的支配
現(xiàn)代社會的設(shè)計更加注重以人為本的設(shè)計，尤其是互聯(lián)網(wǎng)公司，他們更加注重用戶在使用 app 時的需求和體驗?；ヂ?lián)網(wǎng)初期大量的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品涌現(xiàn)，初期的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品層級非常不合理，為了改善這種現(xiàn)象誕生了用戶研究小組和 UED設(shè)計師。而當(dāng)時沒有及時做出良好調(diào)整的公司則慢慢的回歸于平靜。在歷史上工藝美術(shù)運動，實際上是要求按人的審美需求造物，「少即是多」「形式追隨功能」等耳熟能詳?shù)脑O(shè)計經(jīng)典金句，也大多來自于現(xiàn)代設(shè)計以人為本的設(shè)計思潮。人本需求的設(shè)計初衷是服務(wù)于人，使人與產(chǎn)品的關(guān)系更加和諧，使「物」成為人的心理預(yù)期的投射。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，挖掘用戶需求的方式在不斷提高，從定性的趨勢性研究到定量的數(shù)據(jù)化分析，人們對于用戶的使用習(xí)慣和方式也越來越了解。
△ 倫敦「霧都」由來
1952年12月5日至9日，倫敦上空受反氣旋影響，大量工廠生產(chǎn)和居民燃煤取暖排出的廢氣難以擴散，積聚在城市上空。倫敦被有濃霧的煙霧籠罩，交通癱瘓行人小心翼翼的摸索前進。市民不僅生活被打亂，健康也受到嚴重侵害。許多市民出現(xiàn)胸悶、窒息等不適感，發(fā)病率和死亡率急劇增加。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)月因這場大霧而死的人多達4000人。此次事件被稱為「倫敦?zé)熿F事件」，成為20世紀十大環(huán)境公害事件之一。
3. 環(huán)境的支配
西方的世界觀與基督教有極深的關(guān)系，西方所認為的「自然」和我們東方人所認為的「自然」有所不同。西方人認為神先創(chuàng)造了人然后才創(chuàng)造了「自然」，而東方人則將自己看作是自然的一部分，「天人合一」最能體現(xiàn)東方智慧。西方開拓世界時是以「人類征服自然」作為指導(dǎo)思想的，這就形成了先破壞后治理的發(fā)展方式，事實上治理后的環(huán)境依然無法回歸到環(huán)境原始的狀態(tài)。世界目前已經(jīng)達到了70億人口，在未來十年人口將上升到100億，我們所生存的地球已經(jīng)不堪重負，面對這樣的情況綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計等設(shè)計思潮開始興起。說到可持續(xù)化設(shè)計我們可以跟隨熱點來了解一下共享經(jīng)濟的設(shè)計，共享經(jīng)濟下的共享車庫、共享房屋、二手物品交易等等這類的共享設(shè)計，其本質(zhì)上都是解決閑置資源的合理分配問題。這樣的設(shè)計不但滿足使用者的需求還緩解了當(dāng)前一部分的資源浪費問題，前段時間我們迎來了一波消費降級的小高潮，這就說明當(dāng)今中國消費者越來越理性反省自己的消費行為。
目前，中國已經(jīng)進入經(jīng)濟快速增長的時期，緩慢的通貨膨脹意味著國家正處于經(jīng)濟增長的趨勢，雖然今年經(jīng)歷了幾次互聯(lián)網(wǎng)金融的經(jīng)濟封鎖，卻依舊擋不住中國物質(zhì)資料生產(chǎn)的爆發(fā)。目前因為設(shè)計行業(yè)還是以資本支配作為主導(dǎo)，所以處于當(dāng)代設(shè)計師的我們更應(yīng)該肩負社會責(zé)任，多思考人本和環(huán)境方面的設(shè)計角度，避免資源浪費和無用的裝飾設(shè)計。對于設(shè)計好壞的評判標準不應(yīng)該單單從「設(shè)計角度」來評判，無論從社會角度還是從經(jīng)濟角度，好的設(shè)計總是可以兼顧更多的領(lǐng)域，這就要求我們設(shè)計師學(xué)習(xí)更多的經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)方面的知識。
人為事物的理論根基其實來源于美國社會學(xué)家赫伯特·西蒙，柳教授在其基礎(chǔ)上給予了一定的的補充。想明白什么是人為事物先得清楚什么是「事」什么是「物」，「物」泛指材料、設(shè)備或產(chǎn)品?！甘隆箘t是人與物發(fā)生的關(guān)系。人為事物就是人創(chuàng)造事物的過程。西蒙對人為事物的描述是從四個方面下定義的：人為事物由人工綜合而成；人為事物可以模擬自然事物的某些表象，而在某一方面或若干方面，缺乏后者的真實性；人為事物可以用其功能、目的性和適應(yīng)性加以刻畫；對人為事物，特別是在設(shè)計它們的過程中通常既用描述性的方式，也用規(guī)定性的方式討論。
當(dāng)原始社會有意識的改造石塊來獲取更加鋒利的石器時，「人工物」就誕生了?！溉斯の铩闺[藏著人類的目的性，自然之中并不存在那樣一塊經(jīng)過人類改造的石頭，「人工物」是人目的性的觀念與投射。現(xiàn)代人創(chuàng)造設(shè)計「人工物」時也是在目的的牽引下實現(xiàn)的，人變得復(fù)雜化，其目的也復(fù)雜起來，目的的分化導(dǎo)致現(xiàn)代人身邊充斥著「人工物」。
△ Ios12的防沉迷小功能
「物」?jié)M足了我們的欲望，我們掌控物時物也在掌控我們。現(xiàn)代的智能手機滿足了我們絕大部分的需求，與此同時越來越多的人已經(jīng)不能脫離手機來完成日常的工作和生活，現(xiàn)代人的碎片化時間被手機內(nèi)容填滿，手機app 這樣的高粘性產(chǎn)品就會一定程度上導(dǎo)致人與物的畸變關(guān)系，設(shè)計的過程中要考慮人與物的畸變關(guān)系，適度減弱粘性可以幫助用戶合理使用產(chǎn)品而不是過度沉溺。目前蘋果ios12系統(tǒng)更新了一個防沉迷的小功能來幫助使用人員合理的規(guī)劃時間，這樣的功能其實就是蘋果前瞻性的來解決設(shè)計初期帶來的畸變問題。
「事」是人與物發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)。人不是與物直接發(fā)生關(guān)系的，而是通過事來發(fā)生聯(lián)系。比如說一個杯子拿來飲水可以被稱為杯子，當(dāng)杯子脫離了喝水這個活動，杯子就成不了杯子了。設(shè)計中我們只專注于人為造物而不是去了解事物的內(nèi)在聯(lián)系，這就違背了設(shè)計的本意和初衷。
我們應(yīng)該把設(shè)計這門學(xué)科理解為「創(chuàng)造人為事物」的學(xué)問。設(shè)計與自然科學(xué)的區(qū)別在于，自然科學(xué)是人在改造自然的過程中不斷揭示出自然事物的內(nèi)在規(guī)律，是不斷揭示真理的過程，而人為事物則是人類在適應(yīng)自然的同時不斷改造自然的過程。
人為事物會受到不同文化、不同民族、不同材料、不同技術(shù)等等方面的限制，這就需要設(shè)計師分析其中的限制因素，給予不同的設(shè)計方案，做適合于當(dāng)?shù)氐牡奶厣O(shè)計?！副就粱沟脑O(shè)計提升使用率的同時也大大的降低了設(shè)計材料的浪費和「水土不服」的現(xiàn)象。
△ 唐納德·諾曼（Donald Arthur Norman，1935年12月25日）
在學(xué)校中聽過一次柳教授的講座，柳教授也提出過自己對于科學(xué)和藝術(shù)的認識。柳教授認為科學(xué)和藝術(shù)都是人類認識世界的一種方式。科學(xué)是理性的，科學(xué)更多的是去研究事物發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)象，而藝術(shù)則是感性的，藝術(shù)更傾向于表達感情或者對于事物的思考，《情感化設(shè)計》中提到情緒這個概念，我覺得用這個詞來形容藝術(shù)活動非常準確，因為藝術(shù)家們在創(chuàng)作時也會受到情緒波動的影響，甚至有些藝術(shù)家更多的是表達自己主觀的情感，所以藝術(shù)產(chǎn)品更容易受到藝術(shù)家情緒的影響。
△ 墻繪藝術(shù)家
其實設(shè)計是一門科學(xué)和藝術(shù)的交叉學(xué)科，設(shè)計在科學(xué)和藝術(shù)中間更像一位調(diào)和者，設(shè)計從科學(xué)那里獲得知識來探求人類合理的生活方式；設(shè)計選擇技術(shù)手段來實現(xiàn)自身；設(shè)計從藝術(shù)那里獲得美與價值、情感的表達。柳教授在一席的講座中說設(shè)計是人類的第三智慧，第一智慧科學(xué)發(fā)展到極端可能是毀滅人類的，而第二智慧藝術(shù)只專注于自我情感的表達，只有人類的第三智慧——設(shè)計，才是人類可以運用起來改變?nèi)祟愇磥淼慕K極智慧。
自然科學(xué)與社會科學(xué)的區(qū)別在于：前者關(guān)注「客觀規(guī)律」，而后者關(guān)注「價值與意義」。設(shè)計更多的是從社會科學(xué)中汲取養(yǎng)分。在設(shè)計的過程中設(shè)計師不需要理解「百分之八十的音響是黑色的」這樣的事實性知識，設(shè)計師更多的是要去關(guān)注「為什么音響百分之八十都是黑色的」這樣的根本原因。分析其中的「價值和意義」才是設(shè)計師應(yīng)該關(guān)注的角度。
文化的本質(zhì)是多種多樣的。各個不同地區(qū)，由于其文化因素的不同，文化性質(zhì)也全然不同。在人類的歷史軌跡中，為生存而創(chuàng)造的活動都可以稱之為文化。因為人類創(chuàng)造的過程中會留下很多偶然情況下制造的器物，大量的器物和人構(gòu)成了人們生活的第二環(huán)境，人們長期的生活在第二環(huán)境中的日常行為最終會潛移默化的影響人的心理活動，心理活動會再次引發(fā)新的造物活動。所以這些器物也反映了當(dāng)時人類的生活狀態(tài)和心理活動。
比如中國古代的太師椅和巴洛克時期的椅子，同樣是注重裝飾的文化產(chǎn)物，中國的太師椅更加符合中國「席不正不坐」的文化底蘊，而巴洛克時期的椅子則更加彰顯的是皇家財富地位的象征，本質(zhì)上文化無高下之分卻形成了相去甚遠的差異，器物是文化遺留在它專屬時空中的痕跡，器物化的物化形式等屬于文化的物質(zhì)層面，而器物背后的觀念及其內(nèi)涵、意義則是文化的精神層面。今天我們可以從技術(shù)角度分析古代裝飾處理的好壞，而從文化角度我們則無法評說，因為當(dāng)時人們的文化狀態(tài)和傳統(tǒng)精神已經(jīng)滲透到傳統(tǒng)器物的各個角落。
想要形成相對獨立的文化體系，就需要適度的與其他文化相隔離，地理位置和氣候溫度都會影響文化體系的形成。至今，科技發(fā)展的尤為迅速，互聯(lián)網(wǎng)科技拉近了我們之間的地理距離，各國之間文化差異也不斷減少。這就導(dǎo)致當(dāng)今傳統(tǒng)文化岌岌可危，重視本土化文化及深入挖掘文化則是發(fā)展本民族設(shè)計的關(guān)鍵，當(dāng)我們?nèi)ブ谱飨嚓P(guān)的文化產(chǎn)品時，不妨多去了解文化差異背后真正的價值和意義，將差異性的需求提取出來并再制造差異性。
物是文化的象征，不管是古代還是現(xiàn)代，物都反映著人類的文化世界?，F(xiàn)代設(shè)計同樣受到現(xiàn)代文化生活的影響，快節(jié)奏的生活方式促使人們期望節(jié)省更多的時間，節(jié)省時間的需求導(dǎo)致人們渴望獲得更加方便快捷的工具，這就形成風(fēng)靡一時的「扁平化」、「簡約風(fēng)格」、「性冷淡風(fēng)格」等等的設(shè)計風(fēng)格，無印良品這一類的去裝飾設(shè)計更加簡潔高效，這剛好符合現(xiàn)代人的生活方式，無論是工業(yè)化生產(chǎn)還是現(xiàn)代人的使用其效率都大大提升，所以現(xiàn)在越來越多的人開始追求好用高效的設(shè)計。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)觀察身邊事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把握當(dāng)下的文化潮流將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，這樣制作出的文化產(chǎn)品才更加滿足受眾的精神需求。
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